La doctrina bíblica de la elección

LA DOCTRINA BÍBLICA DE LA ELECCIÓN

(...) Veremos ahora seis verdades fundamentales para entender correctamente la doctrina bíblica de la elección. Son estas:

1- La doctrina de la elección comienza con la elección de Cristo;

2 - La elección de Cristo implica secuencialmente la elección de Israel;

3 - La elección de Cristo e Israel culmina con la Iglesia;

4 - La elección de la Iglesia es cristocéntrica;

5 - La elección de la Iglesia, como la de Israel, es corporativa y condicional;

6 - La elección de individuos ocurre en la Biblia solo en relación con el llamado ministerial.

LA DOCTRINA DE LA ELECCIÓN COMIENZA CON LA ELECCIÓN DE CRISTO

La base de la doctrina de la elección es Cristo. La elección de Israel y la Iglesia comienza con la elección de Cristo. No es casualidad que se le designe en el Antiguo Testamento, y corroborado en el Nuevo Testamento, como “El elegido” o “El escogido” (Is 42,1; Mt 12,18). Debido a que Cristo es "el Elegido", la Biblia lo designa como Preeminente (1Pe 2.6); Piedra Viva, la principal piedra (1Pe 2.4.6); Siervo del Señor (Mt 12, 18); de Preciosa (1Pe 2.4.6); y de el Amado (Mt 12,18; Ef 1,4,6) ...

DESPUÉS DE LA ELECCIÓN DE CRISTO, SIGUE LA ELECCIÓN DE ISRAEL

Después de la elección de Cristo, Dios necesitaba elegir una nación, un pueblo, a través del cual vendría el Mesías y que también sería el canal de Dios para transmitir el mensaje divino al mundo, preparando el camino para la llegada del Salvador. De ahí la elección de Israel. El texto bíblico que habla directamente sobre esta elección es Deuteronomio 7.6-8.

Esta elección, según el texto de Deuteronomio, no se basó en el mérito, sino en el amor y en el juramento que Dios hizo a sus fieles siervos Abraham, Isaac y Jacob (Dt 7:8), que se refuerza en Isaías. 44.1 y 45.4, entre otros pasajes. Estas promesas se encuentran en Génesis (Génesis 12.1-3.7; 15.1-11; 17.1-8; 22.17.18; 26.4; 35.10-12) ...

LA ELECCIÓN DE IGLESIA ES CONDICIONAL, CRISTOCÉNTRICA Y CORPORATIVA

Si el propósito de la elección de Israel era traer al Salvador al mundo, el propósito de Jesús era ofrecerse a sí mismo en salvación por el mundo (Juan 3:17). A través de la aplicación de su obra salvadora por la acción del Espíritu Santo, se formaría la Iglesia. Ella Está formada por todos los que creerán en Cristo y su obra salvadora (Mc 16,15; Jn 3,16). Esta es la forma que Dios estableció para que su pueblo fuese formado: el sacrificio de Cristo y la fe en él. Es decir, la elección se hace en Cristo. La elección de un pueblo para Dios está en Cristo. Esto es lo que la Biblia quiere decir cuando dice que el Elegido de Dios, Jesús, es la cabeza, y nosotros, la Iglesia, los que creen en Él, somos su cuerpo. Esto significa que también somos elegidos, por extensión, precisamente porque estamos en Él, en el Amado (Efesios 1,6).

La elección, por tanto, es cristocéntrica. Pero no solo eso: también es corporativa. La Biblia siempre habla de la elección para la salvación en plural – Dios "nos escogió" (Efesios 1.4). La única excepción, que confirma la regla, es Romanos 16:13, donde a Rufo se le llama "escogido en el Señor". Es obvio que si un pueblo es elegido, hay individuos elegidos. La salvación no es impersonal. Sin embargo, cuando el tema es la elección, el enfoque bíblico invariablemente recae en el grupo, en este “pueblo” (Efesios 2.14, 19), “cuerpo” (Efesios 1.23; 2.15, 16; 3.6; 4.4, 12, 16.25; 5.23.30) “Familia” (Ef 2.19; 3.15), “edificio” (Ef 2.20-22), llamado de “Iglesia” (Ef 1.22; 3.10; 5.23,24,25,27,29,32). Toda la Epístola a los Efesios, por ejemplo, trata a los elegidos como un cuerpo, un conjunto. En otras palabras, el foco de la elección no es el individuo, sino el grupo, el cuerpo, la Iglesia, formada por todos aquellos que creerán en Cristo y permanecerán hasta el fin…

LA IGLESIA, EL OTRORA PROYECTO SECRETO DE DIOS, PERO REVELADO EN JESUCRISTO

El apóstol Pablo afirma, por la inspiración del Espíritu Santo, que la Iglesia es un proyecto secreto de Dios concebido por Él desde la eternidad y plenamente manifestado sólo después de la manifestación de Cristo (Efesios 3-1-12). Fue el mismo Jesús quien llevó a cabo este proyecto, implantando la Iglesia en la tierra (Mt 16.18), y el Espíritu Santo es quien lo acompaña (Jn 14.16-17; 16.13,14,17,26).

El Reino que heredará la Iglesia fue preparado desde la fundación del mundo (Mt 25,34), así como la Salvación en Cristo (Efesios 1,4; 1 P. 1,18-20). El proyecto de inmolación del Hijo como el Cordero de Dios fue concebido desde la fundación del mundo (Ap. 13.8; 17. La Iglesia es, por tanto, un proyecto de Dios, fundado por Dios y mantenido por Él. No es de extrañar que, Él llame de “mi Iglesia” (Mt 16,18).

¿CÓMO PODEMOS “ESTAR EN CRISTO”?

Un último punto que debe abordarse es lo que significa "estar en Cristo" y cómo podemos "estar en Cristo".

“Estar en Cristo” es estar unido a Jesús, recibiendo de Él todas las bendiciones resultantes de esa unión, comenzando con nuestra redención, justificación, seguridad de salvación, regeneración, nueva mentalidad, santificación (1Co 1,30). El que está en Cristo es una “nueva criatura” (2Co 5.17) y es bendecido “con toda bendición espiritual en los lugares celestiales” (Efesios 1.3) ...

¿Y PARA ESTAR "EN CRISTO"? ¿QUÉ ES NECESARIO?

Solo se necesitan dos cosas: la fe (Jn 1,11-12; 3,18; Hch 16,31; Rom 1,16,17; 5,1; Gál 3,26; 5,6 Ef 2,8; Cl 2,12) y el arrepentimiento (Hch 2,38; 3,19; 17,30). No es casualidad que la fe y el arrepentimiento hayan sido ordenados conjuntamente por Jesús a todos los pecadores en la forma resumida de su predicación en Galilea: "Arrepentíos y creed en el evangelio" (Mc 1,15). Se presentan juntos porque la fe y el arrepentimiento son un solo acto, o más bien, son dos aspectos de un solo acto: la fe salvadora. Este término lo resume todo porque el creer, en la Biblia, ya implica arrepentimiento, y por una razón lógica muy simple: es necesario creer para arrepentirse. Cuando decimos que hubo un arrepentimiento sincero, significa que hubo una fe verdadera. No hay verdadero arrepentimiento sin fe; no hay fe verdadera sin arrepentimiento. La fe presupone el arrepentimiento. El arrepentimiento presupone fe.

DANIEL, Silas. Arminianismo. A Mecânica da Salvação. 2017. CPAD. p 496-506.

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